גירוש יהודי האיטי ושאר מושבות צרפת באמריקה, כגון האיים האנטילים ולואיזיאנה, היה אירוע שהתרחש בעקבות חקיקת הסעיף הראשון של הקוד השחור, צו שפורסם בחודש מרץ של שנת 1685 על ידי לואי הארבעה עשר, מלך צרפת, כפקודה שעסקה בעבדים של איי אמריקה הצרפתית.
ניסוח החוקה לאוכלוסייה באיים הקריביים הצרפתיים החל כאשר המלך האציל את המשימה לז'אן-בטיסט קולבר. במסגרת התהליך, קולבר דרש תזכירים ממספר גורמים קולוניאליים, בהם המנהלן מרטיניק ז'אן-בטיסט פאטולה, מחליפו מישל בגון, והמושל הכללי של הקריביים שארל דה קורבון דה בלאנק. מטרתו המקורית של הקוד השחור הייתה לספק מסגרת משפטית לעבדות, להטיל מגבלות על פעילותם של אנשים צבעוניים חופשיים, ולחייב המרת דת לנצרות הקתולית. למרות זאת, הסעיף הפותח של המסמך עסק ספציפית בגירושם של כל היהודים שקבעו את מגוריהם במושבות, צעד שהיווה שילוב של צו קודם לגירוש יהודים, משנת 1683, אל תוך הקוד החדש.
הסעיף הראשון קבע כי על כל הפקידים הצרפתים לגרש את היהודים מן האיים בתוך שלושה חודשים מיום הנפקת הצו. המסמך הגדיר את היהודים כאויבים מוצהרים של הדת הנוצרית, וקבע עונש חמור למי שלא יעזוב במועד שנקבע, הכולל את החרמת גופם והחרמת רכושם של הנשארים.
רקע היסטורי
נוכחותם של יהודים באזור החלה עוד בסוף המאה ה-15. בשנת 1492 הגיע להאיטי היהודי הראשון, לואיס דה טורס, אשר שימש כמתורגמן עבור כריסטופר קולומבוס. מאות שנים לאחר מכן, בשנת 1633, נכבשה האיטי ויושבה מחדש על ידי הצרפתים. כיבוש זה הוביל בשנת 1634 לגל הגירה של יהודים הולנדים רבים, שרבים מהם היו אנוסים, מברזיל אל האי. יהודים אנטילים אלו היו בעיקרם צאצאים למשפחות ממוצא פורטוגזי וספרדי אשר הגיעו מהמושבה ההולנדית פרנמבוקו, הנמצאת בברזיל של ימינו.
המהגרים היהודים הפכו לעובדים במטעי הסוכר הצרפתיים והמשיכו לפתח את המסחר המקומי. התיישבות יהודית התקיימה במקביל גם במושבות צרפתיות אחרות באזור, דוגמת מרטיניק. קהילת היהודים הספרדים-הולנדים הקטנה במרטיניק הונהגה על ידי סוחר בשם בנג'מין דה קוסטה ד'אנדרדה, שנולד בפורטוגל בשנת 1651 והגיע לאי בשנת 1654. לפי כתביו של האב לאבה, משפחתו של דה קוסטה ד'אנדרדה נטעה בסביבות שנת 1660 את צמח הקקאו הראשון באי. דה קוסטה הביא עמו שתילי קקאו מוונצואלה, שם רכש אותם מהילידים, ויחד איתם ייבא גם את הטכניקה להכנת משקה אותה למד מהאינדיאנים של מקסיקו בשנת 1664. הוא שיווק קקאו בצורה של גלולות רפואיות וכינה אותן בשם "שוקולד".
היהודים לקחו חלק משמעותי בפיתוח החקלאות והכלכלה באיים, ועד לשנת 1684 הם שלטו בכל ייצור הקקאו של האיים הצרפתיים. הם ייצאו את התוצרת החקלאית דרך קוראסאו ושילמו מס צנוע שעמד על 2.5 אחוזים מערכה, כאשר חלק מהסוחרים היהודים הגיעו מהערים באיון ובורדו. כחלק מהתפתחות הקהילה והביסוס הדתי שלה, הקימה משפחת דה קוסטה את בית הכנסת הראשון במרטיניק בשנת 1676. מאוחר יותר, בשנת 1679, קיבל דה קוסטה ד'אנדרדה מאמסטרדם עותק בכתב יד של ספר תורה, אשר עלותו עמדה על 400 פלורינים.
המניעים לגירוש
הנוכחות היהודית הבולטת במרטיניק ובסן-דומנג (האיטי), עוררה התנגדות דתית עזה. הגעתם של אצילים ומנהיגים קתולים רבים לאיים האנטילים בין השנים 1673 ל-1685 הביאה עמה מוסר דתי נוקשה. בעקבות הנוכחות היהודית הגלויה במרחב, החלו מיסיונרים ישועים להגיש עצומות ולפנות לרשויות המקומיות ולשלטונות המטרופולין בצרפת, בדרישה מפורשת לגרש את היהודים וקבוצות נוספות שאינן קתוליות מן המושבות. מעבר לכך, באותה התקופה בקריביים, יהודים היו פעילים במידה רבה במושבות ההולנדיות, ולכן נוכחותם נתפסה כהשפעה הולנדית בלתי רצויה על החיים הקולוניאליים הצרפתיים.
לצד הלחצים הדתיים, פעלו גם מניעים כלכליים קולוניאליים מובהקים שהובילו לדחיקת רגליהם של הסוחרים והחקלאים היהודים. בשנים שקדמו לגירוש, היו מעורבים יהודים בייצור סוכר, כאשר בשנת 1680, לדוגמה, הם נמנו על 41 יצרני הסוכר הקטנים במרטיניק שייבאו את טכניקת הייצור באמצעות תנורי חימום ודוודים במהלך שנות ה-50 של המאה ה-17. אולם, תהליך העיבוד של קנה הסוכר וזיקוקו הפך למונופול שהיה שמור בלעדית למקורבו של מלך צרפת, האביר שארל פרנסואה ד'אנג'ן, המרקיז דה מנטנון, שהיה נוטע הסוכר הראשון של האי מרטיניק.
השתלטות מונופוליסטית זו על תעשיית הסוכר פגעה קשות בבסיס הכלכלי של היהודים, במקביל לפגיעה בתחום הקקאו. הקקאו נחשב לגידול רווחי פחות וקשה יותר לשיווק, ולאחר מכן הוא נמחק כליל ממפת האיים הצרפתיים. האב לאבה הסביר בכתביו משנת 1706 כי הקקאו לא נמכר היטב בצרפת משום שהשוקולד לא היה בשימוש נרחב, והוטלו עליו מסי יבוא גבוהים במיוחד. כתוצאה מכך, התושבים במושבות העדיפו להתמקד בגידולים קלים ורווחיים יותר לשיווק באירופה, כמו סוכר, טבק, אינדיגו, רוקו (אנטו) וכותנה, מה שהשלים את הפגיעה הכלכלית ביהודים לקראת גירושם.
הקוד השחור וצו הגירוש
גירוש היהודים מהמושבות הצרפתיות עוגן תחת הסעיף הראשון של ה"קוד השחור", אשר מטרתו המרכזית הייתה להסדיר נושאים הקשורים למצבם ואיכותם של העבדים באיים. הקוד, שחוקק מתוך שאיפה לשמור על המשמעת של האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית, אסר על קיום פולחן פומבי של כל דת אחרת. לצד הסדרת תנאי העבדות וחובת ההטבלה של כל העבדים ממוצא אפריקני לנצרות, החוק נועד להטיל מגבלות על פעילויותיהם של אנשים צבעוניים חופשיים ולהגדיר את העונשים שיוטלו עליהם 1.
כחלק מביסוס השליטה הדתית המוחלטת, הסעיף הראשון של הקוד דרש את יישומו של צו קודם מה-23 באפריל 1615, שהוצא על ידי המלך הקודם, אביו של לואי הארבעה עשר. הסעיף הורה לכל הקצינים הצרפתים לרדוף ולגרש מהאיים את כל היהודים שקבעו בהם את מקום מגוריהם. ניתנה להם ארכה נוקשה של שלושה חודשים בלבד מיום הוצאת הפקודה כדי לצאת מהטריטוריות הקולוניאליות הצרפתיות, צעד ששם קץ לנוכחות היהודית הגלויה במקומות כמו מרטיניק וגואדלופ 2.
העילה הרשמית לגירוש המיידי, כפי שהוגדרה בצו, הייתה סיווגם של היהודים כאויבים מוצהרים של הנצרות. כדי להבטיח את אכיפת הסעיף, נקבע עונש חמור במיוחד למפירי ההוראה: כל יהודי שלא יעזוב את שטחי המושבות בתום שלושת החודשים, יעמוד בפני סכנה של החרמת גופו והחרמת רכושו וטוביו.
הקוד השחור
צו המלך: בנושא המדיניות לגבי איי אמריקה הצרפתית מרץ 1685
נרשם במועצה הריבונית של סן דומינג, ב-6 במאי 1687.
לואי, בחסד האל, מלך צרפת ונווארה: לכל הנוכחים כאן ולבאים אחריהם, שלום. מכיוון שעלינו לדאוג גם לכל האנשים שההשגחה העליונה שמה תחת חסותנו, הסכמנו כי הדוחות של הקצינים ששלחנו לאיי אמריקה שלנו ייבחנו בנוכחותנו. דוחות אלה מיידעים אותנו על הצורך שלהם בסמכותנו ובצדקתנו על מנת לשמור על המשמעת של האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית באיים. סמכותנו נדרשת גם כדי ליישב סוגיות העוסקות במצבם ובמעמדם של העבדים באיים האמורים. אנו חפצים ליישב סוגיות אלו ולהודיע להם כי, אף על פי שהם שוכנים במרחק עצום ממשכננו הרגיל, אנו תמיד נוכחים למענם, לא רק באמצעות השגת כוחנו אלא גם באמצעות המהירות של עזרתנו לצרכיהם. מסיבות אלו, ועל פי עצת מועצתנו ומתוך ידיעתנו הוודאית, כוחנו המוחלט וסמכותנו המלכותית, הצהרנו, פסקנו והורינו, ואנו מצהירים, פוסקים ומורים, כי הדברים הבאים הם לרצוננו:
סעיף 1. אנו חפצים ומצפים שצו ה-23 באפריל 1615 של המלך המנוח, אדוננו ואבינו המכובד ביותר שיישאר מהולל בזיכרוננו, יבוצע באיינו. לאחר שיושלם הדבר, אנו מצווים על כל קצינינו לגרש מאיינו את כל היהודים שקבעו שם את מושבם. בדומה לכל האויבים המוצהרים של הנצרות, אנו פוקדים עליהם להסתלק תוך שלושה חודשים מיום פרסום [צו] זה, תחת סכנת החרמת גופם ורכושם.
סעיף 2. כל העבדים שיהיו באיינו יוטבלו ויחונכו באמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית. אנו מצווים על התושבים שירכשו כושים שהגיעו זה עתה להודיע למושל ולממונה של האיים האמורים על עובדה זו תוך לא יותר משמונה ימים, או להסתכן בקנס בסכום שרירותי. הם ייתנו את הפקודות הנדרשות כדי שיחנכו ויטבילו אותם תוך פרק זמן מתאים.
סעיף 3. אנו אוסרים על קיום פומבי של כל דת אחרת מלבד האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית. אנו דורשים שהעבריינים ייענשו כמורדים הממרים את צוונו. אנו אוסרים על כל התכנסות למטרה זו, אותה אנו מכריזים כאספת מחתרת, בלתי חוקית ומרדנית, והיא כפופה לאותו עונש שיחול על אדונים שמתירים זאת או מקבלים זאת מעבדיהם.
סעיף 4. לא ימונה אדם לתפקיד סמכות על כושים אלא אם הוא חבר באמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית, והאדון שמינה אנשים אלו יסתכן בהחרמת הכושים האמורים, ובעונש שרירותי שיוטל על האנשים שקיבלו את תפקיד הסמכות האמור.
סעיף 5. אנו אוסרים על נתינינו השייכים לדת המכונה "הרפורמית" לגרום צרות או קשיים בלתי צפויים כלשהם לנתינינו האחרים או אפילו לעבדיהם בחופש הפולחן של האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית, תחת סכנת עונש למען יראו וייראו.
סעיף 6. אנו מצווים על כל נתינינו, מכל דת ומעמד חברתי שיהיו, לשמור את ימי ראשון ואת החגים הנשמרים על ידי נתינינו בני האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית. אנו אוסרים עליהם לעבוד, או להעביד את עבדיהם, בימים האמורים, מחצות ועד חצות הלילה שלאחריו. הם לא יעבדו את האדמה, לא ייצרו סוכר ולא יבצעו כל עבודה אחרת, תחת סכנת קנס ועונש שרירותי נגד האדונים, והחרמה על ידי קצינינו של כל הסוכר שעובד על ידי העבדים האמורים לפני שנתפסו.
סעיף 7. אנו אוסרים עליהם גם לקיים שוקי עבדים או כל שוק אחר בימים האמורים, תחת סכנת עונשים דומים והחרמת הסחורה שתתגלה בשוק, וקנס שרירותי נגד המוכרים.
סעיף 8. אנו מצהירים כי נתינינו שאינם בני האמונה הרומית, הקתולית והאפוסטולית, אינם כשירים לערוך נישואים תקפים בעתיד. אנו מצהירים כי כל ילד שייוולד מאיחודים כאלה יהיה ממזר, ואנו דורשים כי נישואים אלה ייחשבו וייוודעו, וכך נחשיב ונודיע, כפילגשות בפועל.
סעיף 9. אנשים חופשיים שיהיו להם ילד אחד או יותר במסגרת פילגשות עם עבדיהם, יחד עם אדוניהם שקיבלו זאת, ייקנסו כל אחד באלפיים פאונד של סוכר. אם הם האדונים של העבד שהוליד את הילדים האמורים, אנו דורשים, בנוסף לקנס, שהעבד והילדים יילקחו ושהיא והם יישלחו לעבוד בבית החולים, ולעולם לא יזכו בחירותם. עם זאת, אין אנו מצפים שסעיף זה יוחל כאשר הגבר לא היה נשוי לאדם אחר במהלך פילגשותו עם שפחה זו, לה הוא אמור להינשא לאחר מכן על פי הטקסים המקובלים של הכנסייה. בדרך זו היא תשוחרר לאחר מכן, והילדים יהפכו לחופשיים ולחוקיים.
…
סעיף 11. אנו אוסרים על כמרים לערוך חתונות בין עבדים אם מתברר שאין להם את רשות אדוניהם. אנו גם אוסרים על אדונים להשתמש בכפייה כלשהי על עבדיהם כדי להשיא אותם בניגוד לרצונם.
סעיף 12. ילדים שנולדו מנישואים בין עבדים יהיו עבדים, ואם הבעל והאישה שייכים לאדונים שונים, הם ישתייכו לאדונים של השפחה, ולא לאדונו של בעלה.
סעיף 13. אנו דורשים שאם עבד גבר התחתן עם אישה חופשייה, ילדיהם, בין אם זכרים ובין אם נקבות, יהיו חופשיים כמו אימם, ללא קשר למצב העבדות של אביהם. ואם האב חופשי והאם שפחה, הילדים יהיו גם כן עבדים.
…
סעיף 15. אנו אוסרים על עבדים לשאת כלי נשק פוגעניים כלשהם או מקלות גדולים, תחת סכנת מלקות והחרמת כלי הנשק. כלי הנשק יהיו שייכים לאחר מכן למי שהחרים אותם. החריג היחיד ייעשה לאלה שנשלחו על ידי אדוניהם לצוד ושנושאים מכתב מאדוניהם או את סימנו המוכר.
סעיף 16. אנו גם אוסרים על עבדים השייכים לאדונים שונים להתאסף, בין אם ביום או בלילה, תחת תואנה של חתונה או תירוץ אחר, בין אם באחד מבתי האדונים או במקום אחר, ובמיוחד לא בדרכים ראשיות או במקומות מבודדים. הם יסתכנו בענישה גופנית שלא תפחת ממלקות וסימון בפלר דה ליס (חבצלת), ועבור רצידיביסטים (מועדים) תכופים ובנסיבות מחמירות אחרות, ניתן יהיה להעניש אותם במוות, החלטה שאנו משאירים לשופט שלהם. אנו מצווים על כל נתינינו, גם אם אינם קצינים, למהר לעבר העבריינים, לעצור אותם ולקחת אותם לכלא, ושלא יהיה כל צו נגדם
…
סעיף 18. אנו אוסרים על עבדים למכור קנה סוכר, מכל סיבה או הזדמנות, אפילו ברשות אדונם, תחת סכנת מלקות לעבדים וקנס של עשרה פאונד לאדונים שנתנו להם רשות, וקנס שווה לקונה.
סעיף 19. אנו גם אוסרים על עבדים למכור כל סוג של סחורות, אפילו פירות, ירקות, עצי הסקה, עשבי תיבול לבישול ובעלי חיים, בין אם בשוק ובין אם בבתים פרטיים, ללא מכתב או סימן מוכר מאדוניהם המעניק רשות מפורשת. עבדים יסתכנו בהחרמת הסחורות שנמכרו בדרך זו, מבלי שאדוניהם יקבלו פיצוי על האובדן, וקנס של שישה פאונד יוטל על הקונים. . . .
סעיף 27. עבדים שהם חלשים עקב גיל, מחלה או סיבה אחרת, בין אם המחלה ניתנת לריפוי ובין אם לאו, יוזנו ויטופלו על ידי אדוניהם. במקרה שיינטשו, העבדים האמורים יועברו לבית החולים, שלו יידרש אדונם לשלם שישה סול (sols) ליום על הטיפול וההזנה של כל עבד. . . .
סעיף 31. עבדים לא יהיו צד, לא בבית משפט ולא בעניין אזרחי, לא כתובע, לא כנתבע, ולא כצד אזרחי בעניין פלילי. ופיצויים ייתבעו בעניינים פליליים על עלבונות והגזמות שבוצעו נגד עבדים. . . .
סעיף 33. העבד שהכה את אדונו בפניו או שפך את דמו, או שהכה באופן דומה את אשת אדונו, את פילגשו או את ילדיהם, ייענש במוות. . . .
סעיף 38. עבד נמלט אשר היה במנוסה במשך חודש אחד מהיום שבו אדונו דיווח עליו למשטרה, אוזניו ייחתכו והוא יסומן בפלר דה ליס על אחת מכתפיו. אם יבצע את אותה עבירה במשך חודש נוסף, שוב בספירה מהיום שבו דווח, ייחתך גיד הברך שלו והוא יסומן בפלר דה ליס על הכתף השנייה. בפעם השלישית, הוא יומת.
סעיף 39. האדונים של עבדים משוחררים אשר נתנו מקלט לעבדים נמלטים בבתיהם ייענשו בקנס של שלוש מאות פאונד של סוכר על כל יום של מקלט.
סעיף 40. העבד שנענש במוות על בסיס הלשנה מצד אדונו, ואשר אינו שותף לפשע שבגינו נידון, יוערך לפני הוצאתו להורג על ידי שניים מהאזרחים הראשיים של האי שימונו על ידי שופט. מחיר ההערכה ישולם על ידי האדון, ועל מנת לעמוד בדרישה זו, הממונה (Intendant) יטיל את הסכום האמור על ראשו של כל כושי. הסכום שייגבה בהערכה ישולם עבור כל אחד מהכושים האמורים וייגבה על ידי חוכר [המסים] של אדמות המערב המלכותיות כדי להימנע מהוצאות. . . .
סעיף 42. האדונים רשאים גם, כאשר הם מאמינים שעבדיהם ראויים לכך, לכבול אותם בשלשלאות ולהכותם במקלות או ברצועות. עם זאת, נאסר עליהם לענות אותם או להטיל מום בכל איבר, תחת סכנת החרמת העבדים והגשת אישומים חריגים נגדם.
סעיף 43. אנו מצווים על קצינינו לתבוע פלילית את האדונים, או את מנהלי העבודה שלהם, שהרגו עבד תחת חסותם או שליטתם, ולהעניש את האדון בהתאם לנסיבות הזוועה. במקרה של זיכוי, אנו מאפשרים לקצינינו להשיב את האדון או את מנהל העבודה המזוקה, מבלי שיזדקקו לחנינה שלנו.
סעיף 44. אנו מצהירים כי עבדים הם בגדר נכס נייד, וככאלה נכנסים לרכוש משותף. אין למשכן אותם, והם יחולקו שווה בשווה בין היורשים המשותפים ללא יתרון לאישה או ליורש מסוים אחד, ולא יהיו כפופים לזכות הבכורה, למכסי המנהג הרגילים, להוצאות פיאודליות או שושלתיות, או למסים פיאודליים או סניוריאליים. הם לא יושפעו מפרטי צווים, ולא מהטלת ארבע-החמישיות, במקרה של סילוק עקב מוות או הורשה. . . .
סעיף 47. בעל, אישה וילדים שטרם הגיעו לפרקם, אם כולם תחת אותו אדון, אינם יכולים להילקח ולהימכר בנפרד. אנו מצהירים כי תפיסה ומכירה שייעשו ככאלה – בטלות. עבור עבדים שהופרדו, אנו דורשים שהמוכר יסתכן באובדנם, ושהעבדים ששמר יוענקו לקונה, מבלי שיצטרך לשלם תוספת כלשהי. . . .
סעיף 55. אדונים בני עשרים רשאים לשחרר את עבדיהם בכל פעולה כלפי החיים או עקב מוות, מבלי שיצטרכו לתת סיבה מוצדקת למעשיהם, ואין הם זקוקים לעצת הורים כל עוד הם קטינים מתחת לגיל 25.
סעיף 56. הילדים שמוכרזים כיורשים יחידים על ידי אדוניהם, או שמונו כמוציאים לפועל של צוואותיהם, או כאפוטרופוסים לילדיהם, יוחזקו וייחשבו כעבדים משוחררים. . . .
סעיף 58. אנו מצהירים שחירותם מוענקת באיינו אם מקום הולדתם היה באיינו. אנו מצהירים גם שעבדים משוחררים לא יזדקקו למכתבי ההתאזרחות שלנו כדי ליהנות מהיתרונות של נתינינו הטבעיים בממלכתנו, אדמותינו או ארץ הציות, גם כאשר הם נולדו במדינות זרות.
סעיף 59. אנו מעניקים לעבדים משוחררים את אותן הזכויות, הפריבילגיות והחסינויות מהן נהנים אנשים שנולדו חופשיים. אנו חפצים שהם יהיו ראויים לחירות נרכשת זו, ושחירות זו תעניק להם, הן לגופם והן לרכושם, את אותו אושר שיש לחירות טבעית על שאר נתינינו.
ורסאי, מרץ 1685, השנה הארבעים ושתיים למלכותנו. חתום, לואי, ומתחת למלך. קולבר, ויזה, לה טלייה.
נקרא, פורסם ונרשם במועצה הריבונית של חוף סן דומינג, נשמר בפטי גואב (Petit Goave), 6 במאי 1687, חתום, מוריסו.
יישום הגירוש וההתנגדות
למרות כניסתו לתוקף של החוק הנוקשה, היו מי שניסו להיאבק בהחלטה ולמנוע את עקירתם. דוגמה בולטת לכך היא המאבק המשפטי שניהל הסוחר בנג'מין דה קוסטה ד'אנדרדה. ב-17 ביולי 1689 הוא הגיש עתירה ישירות למלך לואי הארבעה עשר, שבה ניסה להוכיח כי המסחר שהוא מנהל מביא תועלת רבה לממלכה. עם זאת, ניסיונותיו להישאר עלו בתוהו, והוא נכשל במאבקו המשפטי ונאלץ לעזוב את האזור. בעקבות עזיבתו, מטע הקקאו שהיה בבעלותו נפל בשנת 1694 לידיו של אדם בשם גיום ברונו, אשר שימש כשופט המלכותי של האי.
כתוצאה מכך, יהודים רבים נאלצו לעזוב את האזורים הצרפתיים ולעקור לטריטוריות בשליטה הולנדית. דה קוסטה ד'אנדרדה עצמו יצא לטריטוריה ההולנדית קוראסאו, יחד עם אשתו ושתי בנותיו, שרה ואסתר. בקוראסאו הוא חבר לקהילה שכבר כללה סוחרים כמו יצחק דה קוסטה, סוחר שהגיע מהעיר רסיפה שבברזיל.
בהמשך, בעקבות התפתחויות פוליטיות אזוריות, נוצרו הזדמנויות מסחר ויישוב מחדש עבור המגורשים. בשנת 1693, כאשר מלחמת הליגה של אוגסבורג קירבה באופן בלתי צפוי בין הולנד לספרד, הרשויות המקומיות בוונצואלה אישרו ליהודים מקוראסאו (אשר חלקם הגיעו במקור מליבורנו) להתיישב בנמל טוקאקס. אישור זה אפשר להם לבצע רכישות גדולות של קקאו מהילידים האינדיאנים שחיו בתוך היבשת. ההערכה היא כי בנג'מין דה קוסטה ד'אנדרדה היה ככל הנראה בין אותם מתיישבים, בטרם התאלמן וחזר להולנד בשנת 1696.
נוכחות יהודית חשאית
למרות איסורי הקוד השחור, קיימות אינדיקציות לכך שיהודים המשיכו לנהל עסקים עם כמעט כל נמל באי במהלך המאות ה-17 וה-18. מספר מצומצם של יהודים הצליח לעקוף את גזירת הגירוש ולהישאר במושבות כפקידים בכירים בחברות סחר צרפתיות. הישארותם התאפשרה לרוב בזכות מעמדם האזרחי, שכן חלקם היו אזרחים זרים – יהודים הולנדים, יהודים דנים ויהודים אנגלים – או שהחזיקו ברישיונות שהייה מיוחדים. אותם יהודים שנותרו באזור נטו להתמחות בניהול ועבודה במטעים חקלאיים.
ההתיישבות היהודית באותה עת התאפיינה בחלוקה גאוגרפית מובחנת. יהודים פורטוגזים שהגיעו מהערים בורדו ובאיון התיישבו בעיקר בחלקו הדרומי של האי, בערים דוגמת ז'אקמל, ז'רמי, לאוגן, לה קאי, פטי-גואב ופורט-או-פרנס. לעומתם, יהודים שהגיעו מקוראסאו התיישבו בחלקו הצפוני של האי, ביישובים כמו קאפ-האיסיין וסן לואי. באופן כללי, העדיפו היהודים להתגורר לאורך קו החוף בערי נמל, שכן רבים מהם היו מעורבים במסחר והקימו קהילות במרכזי תעשייה מרכזיים.
באמצע שנות ה-1700 חלה מגמה של חזרת יהודים להאיטי. משפחות גרדי ומנדס מבורדו, למשל, תחזקו וניהלו תחנות סחר באי החל משנות ה-50. עדות לביסוס הקהילתי המחודש משתקפת ברשימת מס מתאריך 16 בינואר 1765, אשר הציגה עשרים ותשעה ראשי משפחות יהודים בקאפ-האיסיין, בנוסף לשמונה אחרים שהיו בעלי מטעים או התגוררו באזורים מפוזרים נרחבים. סביר להניח שבאותה תקופה כבר התקיימו בקאפ-האיסיין קהילה מתפקדת ובית קברות.
עם זאת, תנאי החיים תחת חוקי המושבות הצרפתיות גבו מחיר כבד מזהותם הדתית של הנשארים והחוזרים. מכיוון שהחוק איפשר רק לקתולים ללמוד בבתי הספר הציבוריים, ונוכח מחסור חמור במרכזים קהילתיים יהודיים, בני נוער רבים לא זכו לחינוך יהודי ונאלצו להסתיר את דתם. מצב זה הוביל להיווצרותה של קהילת קריפטו-יהודים (יהודים בסתר). לאחרונה, חוקרים וארכאולוגים חשפו בעיר ז'רמי בית כנסת עתיק ששימש את אותם קריפטו-יהודים, והוא בית הכנסת היחיד מסוגו שנמצא על האי. העיר ז'רמי עצמה הייתה מיושבת על ידי משפחות מעורבות רבות שהיו ממוצא יהודי. עדויות אילמות נוספות לחיים אלו נמצאו בדמותן של מספר מצבות יהודיות שהתגלו בערי נמל כמו קאפ-האיסיין וז'אקמל.
סמל היהודי בהאיטי
אחת התוצאות המרתקות של הנוכחות היהודית הקצרה במושבות והגירוש שבא בעקבותיה, לצד ההשפעות של המיסיונריות הנוצרית, היא האופן שבו נטמע ה"יהודי" כדימוי עממי בתרבות ההאיטית, ובמיוחד בדת הוודו. התפתחות זו נראית בבירור במהלך השבוע הקדוש של חג הפסחא, המהווה זירה לתיאטרון רחוב קרנבלי רחב היקף ברחבי המדינה כולה. בזמן שהקתולים משחזרים את הפסיון של ישו (ייסורי ישו והצליבה), חוגגים של דת הוודו האפרו-האיטית יוצאים לרחובות למצעדים מוזיקליים עצומים המכונים "רארה". מצעדים אלו נועדו לנהל מלחמה רוחנית המתאפשרת כאשר המלאכים והקדושים, יחד עם ישו, עוברים לשאול ביום שישי הטוב.
במסגרת אירועים אלו נוצרה קבוצה של דמויות המשלבת בין הסיפור הנוצרי לבין הקוסמולוגיה של הדת האפרו-קריאולית, ואחת הדמויות המרכזיות בה היא דמות ה"יהודי". משפחות נוהגות להכין בובות קש בדמות "יהודי" (שלעיתים מזוהה גם עם השליח "יהודה איש קריות", שעל פי האמונה הנוצרית בגד בישו). במהלך ימי החג, ובעיקר לקראת סופו, הקהל גורר את הבובה דרך הרחובות, מכה אותה, ולבסוף מעלה את אותו יהודי באש בטקס שריפת בובה 3.
המסורת של שריפת בובת יהודי או יהודה איש קריות הייתה נהוגה עד לאחרונה בקרב כל המעמדות בהאיטי, כולל משפחות עשירות ואנשי כפרים כאחד. על אף ואריאציות מקומיות רבות, לרוב עד יום חמישי שלפני הפסחא מוקמה בובה במיקום מרכזי, ובשעה שלוש בצהריים ביום שישי הטוב, היא נשרפה על ידי הקהילה המקומית. מנהג זה התקיים כפעולת תגמול טקסית נגד יהודה שבגד בישו, או נגד היהודים ככלל. ילדים היו שותפים פעילים במנהג, הכו את הבובה באמצעות מקלות עץ לפני השריפה, והתפללו להמרת דתם של היהודים, כאמצעי להטמעת המסר הדתי-חברתי.
שורשיו של מנהג זה נעוצים ככל הנראה במחזות ליטורגיים מתקופת ימי הביניים באירופה ובפעולותיהם של מיסיונרים, שהדגישו את תפקידם השלילי כביכול של היהודים בסיפור הצליבה. האנטי-יהדות שאפיינה את אירופה של ימי הביניים עברה טרנספורמציה כאשר הגיעה לעולם החדש דרך המתיישבים. הדימוי של היהודי כשד או כמשרת של השטן, הותאם והושלך על ילידים ועל אפריקאים משועבדים במטרה להצדיק את הכיבוש והעבדות. המושג של היהודי השטני אומץ גם על ידי אנשי הכמורה בהאיטי, אשר השתמשו בו כדי לתאר את מתרגלי דת הוודו המקומית כעובדי אלילים וכאויבי הנצרות.
כך למשל, אונגאן של דת הוודו (איש כמורה דתי) שיתף כי "לזמן רב, לאחר שסיימו למסמר את ישו אל הצלב, החיילים שעשו זאת ראו שזה יהיה אפילו מספק יותר להוציא 'רארה' כדי להראות שהם המנצחים. הם הוציאו 'רארה', הם עשו מוזיקה. הם שמחו, שרו ורקדו". המעמדות הגבוהים בהאיטי, שלרוב נטו להיות קתולים ממוצא מעורב (מולאטים) ודוברי צרפתית, ראו לעיתים קרובות את אירועי הרארה כסכנה או כביטוי אלילי המזכיר את חגיגות היהודים. אמרת רחוב נפוצה למדי בהאיטי טוענת כי "אם אתה הולך ברארה, אתה יהודי".
מנגד, רבים ממשתתפי הרארה והמאמינים של דת הוודו לא דחו את הזיהוי הזה, אלא בחרו לאמץ את הדימוי של היהודי. על ידי קבלת הכינוי השלילי לכאורה שהוצמד להם על ידי הקבוצות השולטות, הם הפכו אותו לכלי של התנגדות תרבותית. חלק ממנהיגי הרארה אפילו טוענים למוצא יהודי מיסטי, המקשר בין אבותיהם האפריקניים לבין בני ישראל הקדומים. באמצעות אימוץ מורשת זו, הם מייצרים מיתולוגיה חלופית, כפי שניסח זאת כומר וודו אחר: "היו אלו היהודים שהגיעו עם מסורת זו. עכשיו היא הפכה למסורת שלנו". בדרך זו, המעמדות הנמוכים מנכסים לעצמם את דימוי היהודי כדי להציג את עצמם ככוח נגדי ומתריס אל מול הממסד הקתולי והמעמדות בעלי ההשפעה בהאיטי.
לקריאה נוספת
- מ' ארבל, "התיישבויות יהודיות במושבות הצרפתיות בקריביים (מרטיניק, גוואדלופ, האיטי) ו'הקוד השחור'" (Jewish Settlements in the French Colonies in the Caribbean and the 'Black Code'), בתוך: "'יהודים והתרחבות אירופה למערב"' (Jews and the Expansion of Europe to the West), 2001.
- א' כהן, "היהודים במושבות הצרפתיות במאה ה-18" (Les Juifs dans les colonies francaises au xviii siecle), בתוך: "'Revue des Études Juives"' 4, 1882, עמ' 127–145, 238–272.
- אליזבת מקאליסטר, "היהודי בדמיון ההאיטי: היסטוריה עממית של אנטי-יהדות ופרוטו-גזענות" (The Jew in the Haitian Imagination: A Popular History of Anti-Judaism and Proto-Racism), בתוך: הנרי גולדשמידט ואליזבת מקאליסטר (עורכים), "'גזע, אומה ודת באמריקה"' (Race, Nation, and Religion in the Americas), הוצאת אוניברסיטת אוקספורד (פרק 2).
- מלקולם ה' שטרן, "'ספרדים פורטוגזים באמריקה"' (Portuguese Sephardim in the Americas), עמ' 156.
- "'"הקוד השחור" (1685)"' (The "Code Noir"), תרגום לאנגלית: ג'ון גאריגוס.
- א' כהן, "היהודים במושבות הצרפתיות במאה ה-18" (Les Juifs dans les colonies francaises au xviii siecle), בתוך: "'Revue des Études Juives"' 4, 1882, עמ' 127–145, 238–272.
- מ' ארבל, "התיישבויות יהודיות במושבות הצרפתיות בקריביים (מרטיניק, גוואדלופ, האיטי) ו'הקוד השחור'" (Jewish Settlements in the French Colonies in the Caribbean and the 'Black Code'), בתוך: "'יהודים והתרחבות אירופה למערב"' (Jews and the Expansion of Europe to the West), 2001.
- אליזבת מקאליסטר, "היהודי בדמיון ההאיטי: היסטוריה עממית של אנטי-יהדות ופרוטו-גזענות" (The Jew in the Haitian Imagination: A Popular History of Anti-Judaism and Proto-Racism), בתוך: הנרי גולדשמידט ואליזבת מקאליסטר (עורכים), "'גזע, אומה ודת באמריקה"' (Race, Nation, and Religion in the Americas), הוצאת אוניברסיטת אוקספורד (פרק 2).
